Mouvement Skhôlè

Notre époque a érigé l’activité en raison d’exister. Occupation, valorisation et rentabilité y règnent, et le repos lui-même devient un outil de rechargement productif. Cette obsession de l’action détruit notre capacité de vivre, de penser, de sentir, de parler.

La poésie entretient un rapport profond avec les grandes expériences humaines comme l’amour, la perte, le désir, la mort, le monde vivant, la solitude, la violence aussi !

Écrire occupe une place particulière dans le mouvement Skhôlè. Il s’agit d’abord de s’accorder un temps pour soi, un temps où les mots peuvent venir, se déposer, se chercher, sans autre exigence que celle de leur donner une place. L’écriture n’a pas nécessairement vocation à être lue, partagée ou publiée. Elle peut demeurer dans l’espace intime de la page, à l’abri du regard d’autrui. Écrire juste pour soi, comme l’évoque Régine Detambel, c’est s’autoriser à entrer dans une

« Pour moi, le merveilleux, c'est quand un paysage ou une géographie a été fécondée par l'histoire des hommes, le mythe, la littérature, la poésie, les légendes. À ce moment-là, vous regardez un promontoire, une pointe, un coucher de soleil sur une plage battue par le ressac et vous voyez autre chose que ce que vos yeux regardent. »

La sociologie clinique permet ainsi de situer l’expérience et de la mettre en perspective. Elle invite à déplacer le regard porté sur soi, en passant de la question « Pourquoi suis-je comme cela ? » à des interrogations plus vastes : Quelle histoire me constitue ?

Du plus loin que je me souvienne… Je me suis toujours posé des questions sur la vie tout en essayant d’en comprendre le sens : pourquoi fallait-il absolument jouer dans la cour de récréation, pourquoi certains enfants se montraient cruels à l’égard des autres, pourquoi les adultes se comportaient parfois bizarrement, sans aucune logique, pourquoi j’étais en vie, etc. Ces questionnements nourrissaient mon monde solitaire. Ils m’habitaient. Et puis, un jour, j’ai rencontré la p

Créer : une explication avec la vie Je me sens toujours en difficulté lorsque je vois la créativité mise à toutes les sauces. Qui fait encore la différence entre art-thérapie, thérapie par la créativité ou activités ludo-créatives ? Entre l’art-thérapie, la thérapie par la créativité et les multiples propositions qui fleurissent aujourd’hui — journal créatif, art-journal, écriture créative, ateliers d’expression créative, mandalas… — je perçois parfois une dilution de ce qui

Un atelier du mouvement Skhôlè est avant tout un espace-temps inscrit dans le monde.

Dans la famille, à l’école, au travail, dans nos institutions, dans la vie politique : comment faire autorité aujourd’hui ? Jean-Pierre Lebrun et Alain Eraly s’emparent de cette question dans Réinventer l'autorité et interrogent ce que devient le collectif lorsque l’autorité perd sa place.

J’ai toujours été attirée par les vieilles pierres, les civilisations anciennes et, tout particulièrement, par la civilisation et la mythologie grecques.

Un atelier "skhôlè" est-il un atelier de développement personnel ? Pas vraiment. La différence tient surtout à la finalité, au rapport au savoir, à la place de l'expérience et au statut de la personne.

Le paradoxe est frappant : alors que les innovations étaient censées nous faire gagner du temps, beaucoup ont aujourd’hui le sentiment d’en manquer constamment.

Creusez en vous-même vers la plus profonde réponse.

L'otium, loin d'être un privilège réservé aux philosophes ou aux oisifs, est devenu une nécessité pour quiconque aspire à vivre avec un peu plus de conscience et de sérénité.

Réduire la poésie à une expérience « douce », « enveloppante », « inspirante », c’est en neutraliser la force et la puissance.

En -399, Socrate est jugé à Athènes pour « ne pas reconnaître les dieux de l’État » et « corrompre la jeunesse ». Reconnu coupable, il choisit la mort plutôt que l’exil et boit la ciguë. Considéré comme l’un des fondateurs de la philosophie, il n’a laissé presque aucun écrit ; sa pensée est connue principalement par les témoignages de ses disciples, notamment Platon et Xénophon. La philosophe Sandrine Alexandre a exploré des aspects plus intimes de sa vie : sa conception de l

En mobilisant l'acte de création et la mythologie, je ne pose pas le travail comme un lieu de création, mais comme un lieu d'épreuve du rapport à la vie. Ces deux références offrent un langage pour penser ce qui se joue dans le travail réel, au niveau existentiel, affectif et symbolique — là précisément où les catégories fonctionnelles et gestionnaires restent muettes.

Marre de voir défiler toutes ces propositions de « développement personnel » qui nous vendent du rêve — le rêve d’une vie plus légère, plus réussie, plus alignée, comme si tout pouvait se résoudre en quelques recettes bien emballées.

Je mobilise la philosophie pour sa richesse et sa capacité à éclairer l’accompagnement et le travail sous des angles multiples. Elle interroge leurs dimensions éthiques, ontologiques, existentielles et sociales. En ouvrant ces questionnements, j'invite chacun·e à examiner sa posture — qu’elle soit d’accompagnement ou personnelle — et à envisager comment contribuer à faire émerger des environnements de vie et de travail plus justes.

Penser reste essentiel dans un monde qui ne valorise que le pathos et l'image. Pour attirer le client, il faut le toucher sur le plan émotionnel.